山研究的重点。

　　在《自述》一文中，李庆远认为：人的寿命有长有短，这是由元气所主宰的。元气，又称原气，禀受于先天而赖后天荣养而滋生。它发源于肾，藏于丹田，借三焦(上、中、下焦)达全身，推动五脏六腑等一切器官组织的活动，为生化动力的源泉。

　　也是因为这一论述，让于山更加坚定了修炼子午流经注，李庆远的长生不老决，跟于山修炼的子午流经注，都是推动全身五脏六腑，滋养全身一切器官的功法，其根本修炼的就是元气。

　　只不过，李庆远要比于山理解的透彻，比如，李庆远形象地把爱护与不爱护元气，比作蜡烛存放的位置。

　　若是把点燃的蜡烛置于罩笼内，则燃烧的时间长；若置风雨中，则时间必短或即熄灭，养生之道，亦是如此。

　　李庆远非常欣赏老子之言：“毋劳汝形，毋摇汝精，毋使汝思虑萦萦。寡思路以养神，寡嗜欲以养精，寡言语以养气。”

　　他说，此中妙旨，往往被不善养生之庸人所忽视。

　　他还十分欣赏清代学者陆陇其的一段话：“足柴足米，无忧无虑，早完官粮，不惊不辱，不欠人债而起利，不入典当之门庭，只消清茶淡饭，便可益寿延年。”

　　李庆远称：“此真养生之妙诀，益寿之良箴也。得此可以长生，不必采灵药、炼金丹也”

　　他根据古人的养生理论，特别强调善养生者必以慈、俭、和、静四字为根本。

　　李庆远在讲到自己的养生经验时说：“食不过饱，过饱则肠胃必伤；眠不得过久，过久则精气耗散。余生二百多年，从未食过量之食，亦不作过久之酣眠。”

　　“饥寒痛痒，父母不能代，衰老病死，妻子不能替。只有自爱自全之道，才是养生的准则和关键。”

　　他还讲到生活细节的注意事项。

　　他提出，凡细小之事，人们往往容易急躁，如此必然伤身。

　　他告诫人们：寒暖不慎，步行过疾，酒色淫乐，皆伤身，损伤至极，即可亡身。

　　所以，按着先人的养生术，行不疾行，目不久视，耳不极听，坐不至疲，卧不至吸；要先寒而衣，先热而解，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多；要无喜怒哀乐之系其心，无富贵荣辱之动其念。此乃长寿之道也。

　　通过这些记载，于山知道，这位李庆远老人，最大的可能是一位先天炼气者，这样他能够活到二百多岁也是正常。

　　当然，他也可能是修炼道家清静无为之术的高人，追求的是宁静致远、清静无为，所以才能长寿。

　　“清静无为可以长生？”于水最后提出了疑问。

　　于山解释道：“养生术之中，很大的一个分支是清静无为，特别是没有功法修炼的时候，大多数追求的就是这个境界，不争不抢、无欲无求，心灵平静，这是养生的根本，不过，这样的修炼方法，一般人可做不到。”

　　“既然无欲无求了，还求什么长生？或者说长寿？既然求长寿，自然就不是无欲无求了。”庞桐道。

　　于山摇了摇头道：“你就认为人家平时的心境就是无欲无求，并不是追求长生，而是无欲无求的后遗症是长寿，这样他们就没有太多的功利之心了，所以才能做到清静无为。”

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