行这种风俗的。”

　　根据希罗多德的叙述，麻葛僧侣的尸葬方式，并未被波斯人所广为接受。国王们虽然大力推行琐罗亚斯德教，但他们死后的遗体并不遵照该教的习惯，让鸟啄狗噬。”随着亚历山大东征，在希腊化浪潮的冲击下，麻葛人的葬俗就更不易在波斯各地传开。到萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，“即使原来没有天葬习惯的波斯人，在这种严刑重罚下，也都得一遵教法，改用天葬，并且逐步习以为常了。”公元1世纪希腊作家斯特拉波（strabo）指出，王族也实行曝尸：“他们不但承认古波斯的神祈，建筑神坛，并且严格遵从琐罗亚斯德教教律，暴弃王族尸体，以供秃鹫和犬，这是先前阿契美尼朝都未能实行的。”

　　李泰想到布兰也是波斯王族，以后她会想要实行哪种葬礼呢？“天葬”？不行！李泰立即否决掉，笑话，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，他李泰的女人，怎么可以“天葬”呢？绝对不允许。

　　略微担忧的李泰拉过布兰，轻轻地询问起波斯人的葬礼，但他十分含蓄地表达了自己作为波斯亲王，国王的女婿，自然应该关心自己老丈人的“身后世”……

　　布兰十分激动地为李泰讲述了目前波斯葬礼的实情，着实让李泰松了口气，心里也不禁觉得好笑，原来不禁是中国，即便是别的国家民族，虚伪这一词也是极其盛行的！

　　虽然波斯帝国的君主大都笃信琐罗亚斯德教，但他们并非全部实行天葬，即使在该教普遍流行的萨珊时期，情况也不见改变。阿契美尼朝的君主们遵循古伊朗王族和贵族的传统，把尸体涂香防腐，安放在巨型坟墓里，表现了其“渴望升入天堂，来日再生的愿望，这是贵族等级特有的权利。”如开国君主居鲁士一世（cyrusI,.64o－6oo）没有按正统仪式曝尸，然而其陵墓经过仔细营造，使熏香的尸体与活的生物无法接触，从而遵守琐罗亚斯德教教义。继起的帕提亚人（parthians）和萨珊人（sasanians）也坚持固有传统，他们把国王的尸体涂香，放在石制坟墓里。由此看来，在琐罗亚斯德教流行的时代，王族在不违背教义的前提下，为维持其尊贵地位，可以不用曝弃尸体。

　　萨珊波斯时期，统治者通过行政力量推行该教，沙卜尔二世（－38o）统治时，编定了该教经典《阿维斯陀经》，其中《辟邪经》第三章第三五—三九节从法律上规定了执行天葬。

　　波斯境内多教并存，但是萨珊王朝的确从法律上规定实行天葬，当然对异教徒未必强求一致，异教徒也未必遵守。是以中国史书记载其“死者多弃尸于山”，乃有本而，说明并非全体民众都实行天葬。事实上，即使同为琐罗亚斯德教徒，王族和祭司、普通教徒的葬俗在具体做法上也并非完全一致。通过上述分析，我们可以肯定“弃尸于山”是琐罗亚斯德教的独特葬俗，而且主要为祭司和下层百姓所遵循。因此，专门操办这种葬俗的“不净人”，无疑具有琐罗亚斯德教的属性。

　　不过，这一切在在李泰看来，就是有违人道的，因而，善良的大唐魏王希望改变这一风俗。

　　当然，李泰的真正目的自然是不纯洁的！狡猾的李泰完全具有一个政客和商人的本色，他这么做，不过就是为了施恩于波斯罢了，长此以往，波斯民众一旦习惯并适应不再‘天葬’，那么，他们自然九会在心里感激大唐，而大唐妄图在波斯施加影响的目的也就达成了，种子一旦植入民众心里，且慢慢开花，那结果便……

　　既然琐罗亚斯德教都打算改善教义，对整个琐罗亚斯德教内部体系内进行改革，那么，一切就都变得好办了！李泰他第一件要做的事就是，要求琐罗亚斯德教圣女亚希提出修改“天葬”这一项，来自后世的李泰看不惯这一切，但同样来自大唐的李恪和李漱等人也都强烈地表示了自己的愤慨。

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